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Il existe ainsi dans le texte coranique une "confusion" entre ces deux personnages [1]. Pour Gilliot et Mourad, cette identification à Aaron, frère de Moïse, a été établie pour mettre en avant le lignage de Marie puisque c'est en raison de son ascendance aaronique qu'elle peut servir dans le Temple [10] , [8]. La tradition exégétique musulmane était, dès ses débuts, consciente de cette "confusion".

Elle tenta donc de la justifier, soit par la ressemblance entre les deux figures, soit en inventant un Aaron, frère de Marie, inconnu de la Bible. Enfin, certains commentateurs s'en tiennent à la lettre et identifient les deux personnages comme la même personne [1].

Les confusions des exégètes médiévaux sont multiples puisque Suleiman Mourad, dans une étude sur Marie dans le Coran, remarque qu'al-Tabari, selon l'autorité d'Ibn Ishaq, reconstruit la généalogie d'Imran en copiant la généalogie de Joseph donné par l'évangile selon Mathieu [8]. Maryam et la Trinité[ modifier modifier le code ] Le Coran décrit Maryam comme la troisième d'une Trinité faisant référence à la Trinité chrétienne. Cette lecture peut être liée à des hérésies chrétiennes mariolâtres ou à une mauvaise compréhension de la Trinité [14].

Dans ces courants, Marie était associé au Saint-Esprit [1]. Le récit de Maryam[ modifier modifier le code ] Maryam est fréquemment citée dans le Coran, aussi bien dans des versets mecquois que médinois. Elle est surtout évoquée dans les sourates 3 et 19 [1].

Sa naissance[ modifier modifier le code ] La naissance de Maryam est relatée dans la troisième sourate du Coran. Elle pria Allah de satisfaire à son désir d'enfant et s'engagea à vouer l'enfant au service d'Allah, si sa prière était réalisée [Note 10]. Le récit de sa naissance est semblable à celui d'apocryphes comme le De nativitate Maria appelé Protévangile de Jacques [14].

Ses premières années[ modifier modifier le code ] Le Coran dit que Maryam grandit en prière dans le temple. Elle était confiée au prophète Zechariah Zacharie dans la Bible. Chaque fois que Zechariah entrait dans la chambre de Maryam, il trouvait auprès d'elle de la nourriture. Il lui demandait d'où cela provenait, et elle répondait qu'Allah donne de la nourriture à qui Il veut sans compter [1] , [Note 12]. Des érudits de l'islam ont débattu pour savoir si la nourriture que recevait Maryam avait une origine miraculeuse ou bien normale.

Les tenants de l'origine surnaturelle de cette nourriture avancent que si cette nourriture avait une origine naturelle, Zechariah, étant prophète, aurait su que la nourriture vient habituellement d'Allah par des voies naturelles, et n'aurait pas posé de question. Ce rôle de la nourriture se retrouve déjà dans le protévangile de Jacques [14].

L'annonciation[ modifier modifier le code ] Le Coran reprend le récit chrétien de l'Annonciation et de la fécondation miraculeuse de Marie par le Saint-Esprit [1]. Après son étonnement immédiat, elle fut rassuré par la réponse de l'ange, qui lui dit que tout était possible à Allah [15]. A d'autres endroit, l'Esprit insufflant la fécondation à Marie est le Verbe de Dieu Kalima , équivalant au Logos chrétien.

La sourate 3, au verset 59, créé un parralélisme entre cette création d''Isa et celle d'Adam, analogie déjà présente dans les textes d'Ephrem de Nisidie [1]. Les commentateurs du Coran remarquent dans le verset de la sourate 3 que Maryam était proche d'être une femme parfaite et qu'elle était dépourvue de presque toute imperfection [15]. Bien que l'islam révère de nombreuses femmes, dont Khadidja et Fatimah , la femme et la fille de Mahomet, nombre de commentateurs [Note 13] interprètent ce verset dans un sens absolu, et affirment que Maryam fut la meilleure femme de tous les temps.

Le récit le plus détaillé est dans la sourate 19, versets 17 à L'exégèse dit qu'elle eut lieu peu après l'annonciation. Le Coran dit que Maryam était au milieu du désert et que les douleurs de l'enfantement commencèrent alors qu'elle était sous un palmier. Maryam pleura de douleur et se tint au palmier. À ce moment elle entendit une voix qui venait d'en dessous d'elle. Cette voix lui disait de secouer le palmier pour en faire tomber des dattes, et de les manger pour être apaisée.

Les Juifs accusèrent Maryam, est-il raconté, d'avoir eu une relation sexuelle hors mariage. Le récit de la naissance sous le palmier, proche du récit contemporain de l'apocryphe Evangile selon le pseudo-Mathieu, s'inspire de la mythologie grecque et en particulier de l'accouchement de Leto, donnant naissance à Apollon. Pour Mourad, cette référence aux récits grecs doit être apparu dans un groupe chrétien, ancien adorateur d'Apollon. Il pourrait s'agit des chrétiens de Najran [8].

Maryam dans la tradition islamique[ modifier modifier le code ] Les traditions islamiques rapportent que lorsque Mahomet fit nettoyer la kaaba de ses idoles et des images divines, il protégea un portrait de Marie avec l'enfant Jésus. Cet épisode illustre la position particulière de Marie et de Jésus pour l'Islam [1].

Selon Michael Marx, le respect à l'égard de Marie renforce l'image positive de Jésus dans le Coran [7]. Maryam et son culte populaire[ modifier modifier le code ] De nombreuses femmes musulmanes vénèrent Maryam dans les sanctuaires mariaux chrétiens [14].

Plusieurs plantes ont été nommées en lien avec des épisodes de la vie de Maryam [14].

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